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第五章　话语与顺服权柄的关系
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第五章　话语与顺服权柄的关系 
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<br><br>〖 <a name="58">读经：彼得后书二章十至十二节</a> 〗<br><br> 
「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此；他们胆大任性，毁谤在卑位的也不知惧怕；就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」<br> 
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<br><br>〖 <a name="59">顺从乃神儿女的性情</a> 〗<br><br> 
昨天我们提到，神要在教会中彰显她的权柄；所以一个人在教会里，就当顺服权柄。圣经里有几个字与我们基督徒该走的路有关。罗马书十章十六节说，人在得救时，乃是「听从」福音(「听从」在中文圣经里有些地方译为「信从」)，英文番为(obey the Gospel。福音是命令，所以在罗马书十章十六节、彼得前书四章十七节、帖撒罗尼迦后书一章八节，都讲到听从(或信从)福音。圣经里又有两处说到顺从真理(即顺从神的话)，就是罗马书二章八节和彼得前书一章二十二节。神的福音是命令，神的真理也是命令，所以圣经一面说，我们要顺从福音，一面也说，我们要顺从真理。顺从(或听从)是比顺服积极多了。彼得前书三章一节说，「……若有不信从(obey)……」在使徒保罗的书信里，希伯来书五章九节说，基督为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。换句话说，听从的人，神就拯救他们。使陡行传五章三十二节说，神将圣灵赐给顺从的人。所以听从乃是基督徒的特点。基督徒的名字就是听从的人，所以信徒顶好番为「从徒」(obeyers)。基督徒为什么能叫从徒？这是因为听从乃是神儿女的特长、特点，也是神儿女的性情。神只能在教会中得着他所要得着的，因为教会以外的范围都是背叛神的。因此，如果我们在教会里不能彰显神的权柄，我们就是失了神的性情。<br> 
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<br><br>〖 <a name="60">教会不能失败</a> 〗<br><br> 
神所拣选的教会，乃是最后的听从者。因这缘故，我们在教会里就不可失败，不许失败，也不能失败。神拣选天使，天使失败了；神拣选以色列人，以色列人也败坏了。但教会不可再失败。福建人作器皿，作坏了可以再作一次。但教会这器皿乃是神最后的工作；教会若失败，神也不能再作了。所以我们只许顺服，不许背叛，因为神再无其他的工作了。神差摩西、大卫，以及众先知，至终基督来了。在神的经纶中，教会乃是最后的工作。不管你背叛也好，顺服也好，神必定要得着教会这器皿。所以我们必须有这感觉，就是教会只许成功，不许失败；好像以弗所书五章叫说的，教会必须是圣洁没有瑕疵，毫无斑点、皱纹。主说，他要把教会建造在磐石上，阴间的门不能胜过她(太十六18)；教会定规是得胜的。主要成全教会，所以教会不能再误了神的事。<br> 
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前些时候有人问：如果我们失败了，怎么办？我们不能这样问，因为我们非得胜不可。我们不能问：如果主犯罪了，怎么办？因为主不能犯罪，他必须得胜。叫以我们也不能想：如果我们失败了，怎么办？这种思想不能进入教会里。你不能不绝对，你必须得胜。主如何不能犯罪，照样，教会也如何不能失败。<br> 
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约瑟夫(Josephus)是犹太史学家，他是不信基督的人；但他在所写的历史书上说，当基督在地上的时候，乃是鬼附的人最多的时候，就好像全阴间都出来反对他，都出来试探他。但是你们看，它们的作为有什么用？主一直是得胜的。所以教会非顺服不可，教会的命运乃是成功。今天你肯顺服也好，不肯顺服也吧，你都要顺服。神就是神，他永不改变，他的宝座存到永远，所以教会也不能转弯。今天我们的路，就是要作从徒。这路乃是大的。谁能拦阻神的路？你是谁？你能拦阻神的旨意么？<br> 
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有一件事我心里想笑，就是世界上小小背叛的人、小小不服的人，有什么办法敌挡神的路？主只要稍微动一动小指头，任同事都能得胜。只有全能的人才可以说，我不能服；但你还不配说，你不能服。我们一站在神面前，一站在神的计划中，一站在神的话语前，非俯伏在地上不可。<br> 
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<br><br>〖 <a name="61">顺服权柄与话语的关系</a> 
<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; <a name="61">背叛的第一个表显乃在话语上</a> 〗<br><br> 
今天我们要说到，顺服权柄与话语的关系。全部圣经凊楚告诉我们，人顺服权柄与不顺服权柄，与话语发生特别的关系。神要人在权柄底下顺服，神也要人在话语上顺服；人如果不在话语上顺服，要他顺服权柄是不可能的。彼得后书二章十到十二节里，首先说到肉体与情欲，接着就说到轻慢主治的人。在肉体上放松，不能约束情欲的人，就是轻慢主治的人，也就是不服权柄的人。生活严谨，有圣灵管治的人，就不随便毁谤在尊位的。彼得说，有人是不顺服的、轻慢主治的，他们的表显就是从口里说出毁谤的话来。毁谤变作话语，就是英文里的evil speaking。不服权柄的第一个表显就是在话语上，就是说坏话。因为舌头是最难管的，舌头在百体中是很小的，却能说大话，还能点着地狱的火(雅三5-6)。所以一个人不服权柄，最快的就是用舌头说出来。<br> 
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世界上的人有作权柄的，也有顺服权柄的，但那些该顺服权柄的，常常只是当面行礼、鞠躬，什么都回答：「是，是！」在后面却是说坏话。譬如一个用人到你面前，你叫他作一件事，他回答：是，他一定照着作；但一到厨房里，就唧唧咕咕的发起怨言来。作工的人对上司也是如此，当面答是，背后说坏话。还有军人对长官，护士对医生，也常是这样。这是因为口说是最便当的。一面口表明心，一面口最方便。在法庭里，法官判决后，总是对被告说，若有不服，在三天内可以上诉最高法庭。有许多被判罪的知道自己有罪，没有上诉，但是并非就服气，他在家里早就唧咕不停，说毁谤的话。在学校里，学生对先生也是这样，表面称是，背地里说坏话。在家庭里，子女对父母也是如此。这些就是保罗所说的「眼前事奉」(西三22)，是眼前的顺服，不是从心里顺服。心里不顺服，口就发出背叛的话来。在世界上的权柄制度中，都充满了背叛。顺服权柄乃是心里服，口里也要服。一个人是不是顺服，只要问他口服不服，就能断定了。神要人不只眼前顺服，乃是要心里顺服，并且口里也顺服。所以我们在私底下总得能管住我们的舌头。<br> 
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在世界上的人，当面服就萛是服的。但在事奉神的儿女中，他们在家庭里，或对政治，或在教会里，都是一样的，乃是要心里顺服，口也不出毁谤的话。一个人在神背后不埋怨神，因为他所碰着的乃是神。没有遇见神权柄的人，总有问题，好像脾气一样，你也许可以忍一天，忍两天，或者忍两个月；但就是今天不炸出来，有一天总要炸出来。有的人就好像定时炸弹──虽然没有那么快懪炸，但到了炸的时候，立刻就炸了。一个人如果单单并着长老，并着工人，碰着丈夫，并着主人，还是没有用；我们所要求的，乃是要碰着权柄。我们不是讲顺服权柄的道，乃是盼望你们碰着神，碰着权柄，盼望你们找机会顺服。人一碰着神的权柄，口里就没有话了。神必须把我们带到一个地步，心里不唧咕，口里也不说背叛的话。那是何等好、何等舒服的一件事呢。<br> 
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彼得后书二章十节说，那些轻慢主治的人，毁谤在尊位的也「不知惧怕」。有的人背叛权柄，不知惧怕；但认识神的人，倒要替他惧怕。不知惧怕乃是严重的事，严重到一个地步，好像一个小孩子站在老虎面前拔老虎的毛，而一点不知惧怕一样。许多姊妹在家中对丈夫说背叛的话，许多弟兄姊妹在教会中随便说负责弟兄的坏话，却不知惧怕；但站在旁边认识权柄的弟兄姊妹，都为他们害怕。所以我们若要顺服，口乃是第一个要管住的，我们头一个要对付的范围就是口。<br> 
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彼得后书二章十一节说，虽然天使的力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告那些在尊位的。所以请你们学习作天使吧！天使的力量大、权能也大，但他们是顺服的。你若不顺服，你就是比天使更大了。按着力量、权能，天使比人大，但他们仍不敢说毁谤的话。你是什么人呢？天使不敢随便说话，因为他们是站住地位的。认识权柄的人，就不能随便批评。天使在神面前是学站住地位，顺服权柄的。叫以哥林多前书十一章十节说，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。<br> 
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一个基督徒如果不顺服，他的能力就漏了。基督徒把能力漏掉的原因有内个：第一是罪；第二是不服权柄。而不服权柄最大的表显，就是口里毁谤的话。泉源从同一个眼里，是无法发出甜、苦两样的水来(雅三11)。你流了苦水，甜水就没有了。照样，同一个口也不能说毁谤的话，又说爱的话。特别作话语职事的人，不可能几分钟以前用口毁谤人，几分钟后又用同一个口说造就人的话。基督徒把能力漏掉，很大的原因乃是不顺服权柄，就是用口说毁谤的话。<br> 
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<br><br>〖 <a name="62">干犯权柄是最重的罪</a> 〗<br><br> 
彼得接着又说到很重的责备的话：「这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。」这是在圣经里最重的话，在责备的话中，没有一处更重过彼得后书二章七至十二节的。为什么彼得这里责备的话这么重？因为有许多罪，在人看固然是很重要，但彼得知道，神看不服权柄的罪才是最重的。天天报纸上都登许多毁谤在尊位者的话，基督徒不但去读，也拿来讲。今天在社会中，毁谤在尊位的变为太平常了。许多人毁谤在上位的，却没有感觉。全部圣经中，从起头到末了，神一直要维持权柄；所以干犯权柄，乃是最大的罪。如果有人来推翻权柄，神必要对付。神没有说杀人、奸淫的人是没有灵性，生来就是畜类。因为人杀人、奸淫也许有感觉，不像口里说毁谤话的人，说毁谤话却没有感觉。神看毁谤的人像畜类一样，因为他们没有感觉。好像狗咬了人，回家去会不会有感觉？它会不会三天不吃饭，心里难过？权柄是全圣经最中心的东西，所以在神看，毁谤乃是最重的罪。弟兄姊妹们，我盼望你们必须有感觉，口不能随便说话。<br> 
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<br><br>〖 <a name="63">毁谤的话破坏教会的建造</a> 〗<br><br> 
教会的合一被破坏，能力被破坏，最厉害的原因就是人的口随便说话。如果整个教会充满了唧咕不平的声音，教会如同能建立起来？神如果把你的口封住了，下文就有事作了。谁敢批评神？也许有人说，若是神，我定规没有话说。这样的人乃是没有看见权柄的。不是叫你咬紧牙根而心里造反，乃是要把你连根拔出。比方说，有一个灵性高的人，对你说话，你有许多事情不知道。又有灵性更高的弟兄姊妹对你说话，你就有更多事情不知道。这样一直推，推到神那里，你想有多少事情是你不知道的？世界的人批评，乃是根据人的知识。但有人即使不懂，却也放肆批评。到底你的批评是因你懂或不懂呢？有的人批评是彰显他的知识，但有的人批评是彰显他的愚昧。许多人说批评的话，因他不觉得自己愚昧；越认识神的人，就越不敢说批评的话，他觉得有许多属灵的事，是他不懂的。凡是用言语破坏权柄的人，神也要破坏他。<br> 
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<br><br>〖 <a name="64">米迦勒的榜样</a> 〗<br><br> 
犹太书八节至十节的口气与彼得后书二章十至十二节是一样的。特别犹太书八节，简直和彼得后书二章十节一样。我们能看见，这段话乃是神所启示的，因为犹大和彼得并没有事先商量过才写的。轻慢总归引到毁谤、随便说话，这两样是相连的；轻慢主治，结果就有毁谤，就有随便的话语。不服的表显就是随便说话。犹太书九节的特别点是：米迦勒在与撒但争摩西尸体的事上，他所勒住的乃是口里的话语，他不是勒住别的。米迦勒仍记得撒但是他的老上司，是他先前的权柄。他面对曾有一度比他更高的权柄，就顺服不敢乱说。米迦勒不敢对撒但说，「你这样胡闹，不对。」他只说，「主责备你吧。」他不敢说任同话毁谤撒但。(但我们和米迦勒不一样，神从来没有把我们摆在撒坦底下，并且我们是已经死了的人，撒但不能作工在已死的人身上，它只能作工在活的人身上。)米迦勒是神的天使长，奉神的命来对付撒但。圣灵将这件事记载在这里，乃是要给你我作榜样。我们必须在口上受教。圣经在这里有一个例子，就是可以引别的权柄来对付在我们之上的权柄，但自己不可动口，也不可动手。人要先有受教的耳，才有受教的舌头。讲过米迦勒的榜样后，犹大接着就说，说毁谤话语的结果，乃是败坏了自己。说毁谤的话，结果就是败坏自己，并且也表明你的愚昧和属灵情形。所以我们所要学习的第一个功课，就是管住舌头，不说毁谤的话。<br> 
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<br><br>〖 <a name="65">旧约里说背叛话语的例子/含的传话</a> 〗<br><br> 
旧约里挪亚的儿子看见父亲赤身露体，就出来告诉他的弟兄们。表面上忙只是传话而已。但他是在背叛的原则里，他有背叛的灵，而显在传话上。他若是服在权柄之下，就连传话都不敢作。所以凡要学习顺服权柄的人，就不能作传话攻击权柄的事。我们的话语要受约束，无谓的传话，不知弄出了多少事。你们不可作传话的人。<br> 
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<br><br>〖 <a name="66">亚伦和米利暗的毁谤</a> 〗<br><br> 
还有亚伦和米利暗毁谤摩西的事。亚伦虽然和摩西一同事奉，但神是呼召摩西；他是因着呼召摩西，才呼召亚伦的。另外，米利暗乃是附属的。摩西蒙召是独立的，但亚伦、米利暗不是独立的，他们是在摩西底下。如果摩西没有蒙召，亚伦、米利暗就不会蒙召。在肉体的身分上，亚伦和米利暗是比摩西大；但在神的工作上，乃是摩西大，摩西是作代表权柄的。你如果问我为什么是这样？我不知道，我只能说，神高兴这样作。亚伦和米利暗不服摩西的权柄，话语就跟着来。他们看见摩西娶古实女子，就说毁谤的话，他们说，「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么？」圣经说，「这话，耶和华听见了。」(民十二2)人有背叛的灵，口总要出来。但反过来，权柄也能够封住许多的口。一个人如果认识权柄，就封住许多的声音，也封住许多问号。遇见权柄，不只封住话语、声音，也封住问题；许多问题，都在顺服里回答了。凡看见权柄的人，就顺服神的安排。亚伦也许觉得说，摩西是他的弟兄，从小他常常摸摩西的头，甚至管教过他。今天说一说摩西，会有什么事呢？不过就是表面上说一句：「难道神单与摩西说话，不也与我们说话么？」到底亚伦和米利暗有没有在外面对人说摩西的事，或者毁谤摩西说，他这样与外族通婚，如同能作领袖？他们仔像没有说过分严重的话。我们也许觉得，亚伦和米利暗所说的好像不大厉害，不萛毁谤。但是圣经说，亚伦和米利暗毁谤摩西。神领会他们的话乃是毁谤。我们只要小指头动一动，神就知道了。我们在心里若有一点不服，神立刻就能知道。在亚伦和米利暗来看，摩西没有什么特别；但在神看，摩西乃是神所拣选的权柄。说一点话，有背叛的灵在其中，无论轻重，都是背叛。一个背叛的人，要他不说毁谤的话，是很不容易的。<br> 
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<br><br>〖 <a name="67">可拉党等对摩西的攻击</a> 〗<br><br> 
民数记十六章提到可拉党、流便支派的大坍和亚比兰，以及二百五十个首领的背叛，他们也是用话来表现；这背叛的范围更大了。民数记十六章记着，他们一党人说摩西、亚伦擅自专权，高抬自己，超过神的会众。他们一攻击，就是说毁谤话。他们的背叛，好像洪水冲出来，结果就替阴间开了口：这是严重的背叛，他们的话是没有任同节制的。所以我们如果要事奉神，就必须在各处看见权柄，要学习在态度上顺服，也在说话上顺服。我们要学习顺服权柄，就必须在话语上忠心，不随便说话。<br> 
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<br><br>〖 <a name="68">碰着权柄，自然堵住毁谤的口</a> 〗<br><br> 
从今以后，加果我们在权柄的事上学习得好，你就能看见，今天教会的情形是同等的乱呢！到处都看不到权柄的次序。如果在这里有许多人被神带领到一个地步，遇见神的权柄，三、五年后，我们回顾，就会看见以往的教会同等乱，今天的教会父是同等美。就好像以前不知道得救的证实，不认识得救的内容，就以为得救是平常的事，今天人都知道得救是同等大的事，教会在这事上的感觉就大大不同了。从前对得救不清楚，是因为路不清楚；今天对于权柄的事也是这样。我们必须看见权柄的事。你若真看见权柄，就会觉得教会中用话语毁谤，用话语传说，用话语背叛，是同等多，父是何等可恶。神如果怜悯我们，叫我们并着权柄，我们就不敢再随便说话。权柄的认识与口的说话是联在一起的。你的口没有办法约束，你的人也没有办法约束。看你的口如何，就知道你是那种人。人心中所想的，口里定规就说出来(太十二34)。这是一个定律。<br> 
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我们必须对付背叛的口，对付毁谤的话语。但我们要对付背叛的事，不是我们自己能作的。神能作，神如果稍微叫你摸着一点权柄，当你再要随便说话时，你发现你里面有一个东西阻挡着，叫你口里要出来却出不来，被堵住了。这不是外面改变的题踵；乃是一认识权柄，你的话语自然就改变了。这二十年来，我们一直没有人敢说权柄的事。今天简单说一句话，你总要碰着神的欢柄。不是外面改变多少，话语改变多少；乃是你一并着权柄，你就变了。你一并着权柄，你就倒下去，就全人萎下去；你就不敢毁谤，不敢批评，你的口变哑了。愿神怜悯我们，使我们没有背叛的灵，也没有背叛的话语。<br> 
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